「徐夫人」的部落格

理性智慧的形成可能是為了逃避情慾之苦；技術方法之生成可能是為了偷懶。

73.12.26.21

可能基本美德的基礎就在於”怕”吧！因為懼者，懼後果之不良(善)，乃去慎始。慎始則行為中矩矣！

74.2.8.23.00

社會環境的養成是使妳欲成怎樣的人；而教育的功用則是使妳不要成為怎樣的人；而此教育的最大功臣便是歷史(經驗)的教訓作用。

74.5.10.20

比較兩種(或多項)事務時，大致可用四種角度來衡量之；即絕對、相對(正比)、相反(反比)、程度(層次、差等、百分比)別。

74.5.19.10

人類力求的完美世界，將是一個盡量求其平衡的世界(天平)，而不是靜止的世界(佛教)，也不是劇烈變動的世界(科技、潮流)。

74.6.2.12.30

若想以意志來表達生命的真相，則叔本華之生存意志(the will to live)亦無法完全表達；因為人類常有冒險、賭命以及自殺的行為。

若是尼采的(the will to power)翻譯成衝創意志，則無法表達其目的為何？到處盲目的衝撞嗎？

若把(the will to power)改翻譯為權利(力)意志，則人類的自苦(苦行僧)、自限、自省、自我奉獻犧牲的精神亦無法涵蓋。

所以，個人想名之曰：”表現意志”(the will to   show)  。表現者何?表現生命本能的存在意義。為了表現生命本能的存在意義，則一切形式(如同上項所列如：冒險、賭命、自殺、自苦、自限、自省、自我犧牲)皆可為其工具來展現其所要表達的目的(例如情人用自殺以威脅他人或軍人用自殺維護榮譽等的例子很多)，所以生命現象才會千奇百怪，多采多姿，甚至不可思義。

74.6.20.23

婚姻看起來是美好的，因為一件事有兩個人做，可以互相幫助，也可”創造宇宙繼起的生命”；當然除了惹出了更多的事情以外(難怪婚姻還包括離婚)。

74.7.14.23

世界上的婚姻沒有絕對保證的幸福，除了虔誠的意願和強烈的愛戀外，還要有情義和責任，才得以維持。

74.7.18.18.30

為什麼要想得與別人不同？！為什麼要自我期許？！為什麼要期許他人？！是聖哲的”遺毒”？！抑是價值的”幻想”？！(重點就是選擇後就不要後悔)

74.7.18.22.30

人類與其他動物根本不同的地方是：人是一個會自我欺騙的動物。

74.7.21.23.10

現代的相對論，約可分為名相的相對論(老子言)及邏輯的相對論(名家或西方P＝＞~P)以及宇宙實像的相對論，也即現在物理學上愛因斯坦的相對論：E=MC²、重力場、光速是恆數、光會因重力場而改變，光線因之而彎曲。

74.7.23.22.30

人類(或說動物)基本上都有三種能：一是前進性的前驅能；二是後退性的避趨能；三是不進不退的暫時平衡能，但非停止能，就如天平一樣，非永久之停止也。

而人類最可貴的是第三平衡能的使用，因為這涉及到評判和思考。

74.7.31.8

學習真實的事物是比較容易的；而學習”偽裝”的能力是比較高層次的學習方法；第三種學習是屬於推理的方式，用類比、分割、聯結方法來處理事物。而此層次也才有創造的創造行為。

第一種是小孩和一般人的層次；第二種則是生存在現實中一般人所擁有的層次。

一、二種屬於動物的層次，因為動物皆有；只有第三層次是人類所特有的，但卻不是每一個人都具有，而是反省過前面兩種層次的人才有；而大多數的人總是在應用真實和假面而已。

80.7.9.11.10

我的生命過程只有歷史與傳記，而不是小說與傳奇。那麼，你的呢？

74.7.24. (看連續劇有感)

人類(或說動物)基本上都有三種能：一是前進性的前驅能；二是後退性的避趨能；

三是不進不退的暫時平衡能，但非停止能，就如天平一樣，非永久停止。

而人類最可貴的是第三平衡能的使用。

74.7.31.8

人類的生活是怎樣的呢？生活即工作，工作即遊戲；除此之外，人類是沒有什麼大事的。只有解救自己(如周處)、解救人類(天災、核災)時，才是真正的大事。

74.8.4.17.50

一個人即是一個完整的力場。當一個人的精神不集中，也即是力量渙散的時候。此時，便有許多的東西(掉了)離散，或行事錯亂，或是外界(力量)事物的侵擾；此即所謂的倒楣之時。

因之，心智精神不集中，則產生本身力場之不正常運作也。此時則需靜坐、休養，不要再亂動。

(記鳥屎掉頭上及鑰匙遺失)

74.8.12.20

路上一輛摩托車飛馳而過，一個年輕人騎著越野車，後面載著其父親(面貌相似)。看起來很不搭調，卻又很溫馨美好。

74.8.18.18

永恆的變是自然，而人類所要追求的價值是不變的永恆。

74.8.20.8.20

保證人非保證此人會守信用也，其實是用財產為人保證也。

所以叫人家來當保證人，是強人所難；以他人財產為償是不仁不義的行為。

一個人若無法自保，則如劣馬害良馬，倒楣者乃是好人和善人。

古人有言：一不作媒，二不作保，誠苦言也。

74.10.15.19

作人子女一輩子，作人父母半輩子，所以一個人有1.5輩子(難怪很辛苦)。

74.10.15.19

現代的社會只是要與不要、敢與不敢而已；如此也就決定了每個人價值程度的不同。

74.10.31

成就感的愛心，或是為了名譽的愛行是無意義的；因為沒有了愛情、親情與感情為其根本出發點，則一切的愛(善)行將是空泛的。(記力行工專學生推銷愛心社團，叫他回家愛家人及鄰居開始。)

74.10.31到74.11.5

一位學者說：原來”原罪就是人性的怠惰”；而佛教則曰：”無明”。因為，個人的怠惰是無害於他人的(何罪之有？)，然而無明(無知)則可能產生暴動(力)。如此，則不但傷害自己，還可能傷害到他人。

74.11.7.16.25

思想是什麼？它是個人類的一項變奏，是自然人性外的一章。它主要的功用是滿足人了解真相的慾望，另一個則是追求理想和創造人的價值。

74.11.8.18

往往興趣只是一種極端的快樂或成就；然而要與生命契合的，卻可能是一種責任的完成。(或許興趣只能說是一種打發時間的活動而已)

74.11.9.7.10

結婚最終的目的是什麼？是在獲得人生最大的滿足(圓滿)嗎？在革命家(孫蔣毛)眼中是嗎？！在離婚者的眼中是嗎？！

74.11.19.13.00

現代的世界是個五彩繽紛，卻又沒有特色的世界；是個充滿希望的時代，卻又是個苦無機會的時代。

74.11.17.21.(弟言)

佛教徒以佛陀的慈悲愛及美德為信仰；基督徒則以耶穌的博愛及真誠為信仰；

然而，現代人中，有幾個把真正的愛和真誠當成信仰？！有的只是打著旗號的私利行為；

若能做到前兩者，則與聖佛無異矣！

(有些人則以哲學為依規，如此也可說與聖佛不遠矣。)

74.11.19.13.10

戲劇小說的創作原始，都是由亂及特(別怪)異中產生。

74.11.19.13.30

對人整個的反省來說，人是個能量體；因之它需要動，也需要暫停。

在動的方面，內在的則為呼吸及心跳和肌肉收縮放鬆；外在則為四肢及筋骨的扭動。

而其對外界生物來說，則為攝取食物、跳躍遊戲、求偶、找同伴及找一個安全又舒適的休息地方。

而對於腦的活動來說，在行動上則為思考與幻想，在睡覺中，則為作夢與靈魂(如果有的話)活動。

因之，鬼神之信仰，乃是睡夢中的事物，而不是白天的事物。

74.11.24.21.33

一個老舊的團體，最後都將產生劣幣逐良幣的事情發生。

74.11.28.16.00

任何理想大事的完成，都需要付出最大的代價，可能要殺生(革命)，甚至犧牲生命(被殺或被判死刑)。

74.11.28.16.00

對於追求真理需要整觀與中觀；對於人生則需要直觀與旁觀；至於科學才需要所謂的客觀；藝術則非主觀不可。

74.12.6.18.40

每個人最大的本錢就是青春與智慧。有了青春，才能擁有旺盛的生命和活力；有了智慧，才能創造價值和意義。

74.12.14.22.

我將更加相信:人類之屬於動物學的一員；而思想、價值、人格尊嚴才是屬於個人。而我所要做的是不再對動物學中的人類加以譴責，而是曉諭每個人更加了解自己是”人類”，且防範思想的誤導。

74.12.27.20.49

事實上，世界上所謂的公平與不公平，存在的往往只是一個周瑜，一個黃蓋；只是有時候沒有人要當黃蓋而已！

74.12.27.21.30

遊戲(或比賽)亦是一種戰爭型態(亦可說戰爭是另一種形式的遊戲或比賽，對於國王、將軍來說)足球踢一踢，就踢人了；棒球打一打，就打人了。所以比較好的運動是長跑，因為逃得快；球賽則是網球比較好，因為追打時，至少中間還有網子可以阻擋。

75.1.15

煤：炭也；炭：煤也。射：寸身，矮是也；矮：委矢，射是也。范錐說秦王中”私者:死也”。文字約定成俗，工具性很明顯。

75.1.15

生是無盡的追尋嗎？生命是個無悔的追尋嗎？或生只是再追尋食色而已？其他則是無盡(無數次)的抉擇！如果能做到無悔的選擇，那麼，屆時生命就完成了！(看車廂基督教的廣告有感)

75.1.21.20

西洋作者喜寫有一本書為”非理性的人”，而中國也有一句成語”七情六慾“裡頭也沒有半點的理性。

75.3.22

人類本身便是一種非理性的動物(理性是人類後來發展的)，因之，思想可能就是一種錯誤。對於生存之神來說，思想是對她們的挑戰，是邁向死亡的陷阱，因為思想者不容於群、不爭權奪利，很難到娶到老婆(或嫁丈夫)，甚至自殺(或出家)比率高，此或即所謂”先天性感情悲劇人物”是也。

75.3.27

學術的最後爭論將是整體的(觀點)理論，與單一(個體)的(觀點)理論的對立。因為永遠有例外，所有單一理論加起來，無法等於整體理論。

75.4.4.8.44

例如：笛卡爾主張理性主義，提倡演繹法；休姆主張經驗主義，提倡歸納法；而康得主張人類有(先)概念，也有經驗，提倡理性批判；黑格爾則主張凡是現實(存在)的，都是合理的，提倡用辦證法來不斷使人類的心靈成長。

107.7.30.16.00補註

婚姻的本質便是一種協調，甚至是一種妥協；所以一個人要提升自我就要乘未結婚時。結婚後要求自我或是要求他人提升水準，必會鬧出許多問題；而且結婚生子，都必須著眼於生存、保護和競爭。因之，此時手段的應用甚於理念的堅持。

75.4.2.20.33

一個不思維的人，總是自以為的拿感情作標榜，甚至說別人沒人性、同情心。但是事實證明，等到感情有問題時，又要求助於理智人了。那麼，理智型者所能做的是什麼呢？那就是了解過去，自保自救(不自殺)於現在，然後存有一份對於未來的美好憧憬。

75.8.3.23.30(觀看”北與南”後)

  放生是善嗎？佛教說是。但我將提倡｢不做的善」而此有類於道家的｢清淨無為」｢無為而民自化」，而且也和禪宗之意旨:”放下心中的欲圖”相似。

  在動物學上來說，人是個動能體，行動是常態。因此，積極的說法就是｢去做到『不做』」。世界上很多事情事可以不做的，做了會有許多連鎖反應結果的。因此必須先做到｢不去做」的境界，不造因。

  第二則先做一些工作，使一些不良後果不發生(破無明)，不結業報，不形果報，最後的目的，乃是如孟子所說的｢求其放心而已」也就是說安頓心靈的意思。

  而在物理學上來說，亂動的物體，必須使它回歸到平衡或安定的境界，如此才能久安存在。而此也深合哲學思辯後認為的：許多事情是不必、不需要做的，所要做的是阻擋人的多餘的一些行為。

  因此，似乎應用思想｢去做到『不做』的善」都合乎儒、道、佛、哲意旨的。

80.8.19.00.54

在混亂中，才有機會與希望。因為在混亂中可以獲取利益(註：以前的台灣)；而在穩定中，只有靠創造(註：以前的台灣)。

75.8.17.12

其實生老病死病不是痛苦，而只是可能造成痛苦的原因而已。因而吾人所要做的不是要改變生老病死的法則，而是要改變或減輕其所帶來的痛苦程度。而減輕之法在於教化(如禪宗)，改變之法在於選擇(如生活方式)。

75.8.24.20.53

存在主義其實不能稱為主義，最多只能說是一種思想而已；因為主義有其追求的目標和意向，而存在只是一種現象的描述而已。因之，稱之為存在思想可矣。

75.9.21.18.59

許多哲學家都自創名詞或下定義，因而可知”同名”可以不同義，或不同程度和層次；而不同名卻常可同義。所以哲學家將永遠無法統一於一體，除非定義完全相同。到那時，只有個人的主張不同而已，不是論述的不同；否則哲學只能提供個人完成他自己的思想體系的一種工具而已。

75.9.21.19.04